Философия позитивизма и основные этапы её развития



Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами.
Кант утверждал, что всякие попытки приспособить «метафизическую» проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. «Новая философия», которая должна решительно порвать со старой, метафизической («революция в философии») своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.

Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовс-кой идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта — ощущений.
В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.

Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus — истинный; facere — делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой Какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа—другого влиятельного направления неопозитивизма Джордж Эдуард Мур (1873-1958) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951), принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.

Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.


 

 
Шпаргалки по философии
  • Мифология как исторический тип мировоззрения.От мифологии к философии
  • Человек в философии и культуре Древнего Востока
  • Основные принципы философского мышления в Древней Индии
  • Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая
  • Космоцентризм античной философии
  • Основные этапы развития античной философии
  • Поиск первоосновы мира в античной философии
  • Атомистическое учение Демокрита
  • Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей»
  • Философия Сократа
  • Учение Платона об «идее»
  • Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
  • Роль философских и нравственных идей Библии в развитии мировой духовной культуры
  • Теоцентризм средневековой философии
  • Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии
  • Патристика: суть учения и основные представители
  • Схоластика и её роль в философии Средневековья
  • Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
  • Идеи гуманизма и натурфилософии в эпоху Возрождения
  • Реформация и её влияние на становление нового философского мышления
  • Научная революция XVII века и её воздействие на философию
  • Учения Ф. Бэкона и Р. Декарта: общее и различное
  • Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII века
  • Философские идеалы эпохи Просвещения
  • Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы
  • «Категорический императив» И. Канта
  • Соотношение системы и метода в философии Гегеля
  • Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии
  • Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха
  • Философская концепция Маркса
  • Философия позитивизма и основные этапы её развития
  • Основные принципы философии прагматизма и его представители
  • Герменевтика как философское направление
  • Сциентизм и антисциентизм
  • Человек в «философии жизни»
  • Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
  • Проблема свободы в экзистенциализме
  • Религиозная философия XX века
  • Особенности развития русской философии
  • Значение творчества М.В. Ломоносова для русской философии
  • Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
  • Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого и их влияние на духовную жизнь России
  • Философская система Вл. Соловьева
  • «Русский космизм» как философское направление
  • Проблема «Запад — Россия — Восток», её философские аспекты
  • Предмет философии и основные аспекты философского знания
  • Мировоззрение, знание, вера
  • Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира
  • Понятия «мир», «реальность», «картина мира». Условия формирования картины мира и её изменение
  • Понятие идеального. Идеальное и реальное, идеальное и идеал
  • Категория бытия в философии
  • Идея развития и модификация её философского воплощения
  • Пространство и время как философские категории
  • Закон и закономерность. Детерменизм и индетерминизм, волюнтаризм и фатализм
  • Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека
  • Сознание и бессознательное. Сознание и язык
  • Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке
  • Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности
  • Основные этапы и формы процесса познания
  • Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истинности
  • Наука, её особенности и социальные функции. Философия науки
  • Методы и формы научного познания
  • Предсказание и прогноз. Особенности социального прогнозирования
  • Понятия «общество» и «социальные отношения». Система социальных отношений
  • Проблема типологии исторического процесса
  • Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности
  • Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и функционирования духовной жизни общества
  • Техника: её специфика и закономерности развития. Техника и технические науки. Философия техники
  • Понятие «информация». Информатизация: тенденции в изменении сознания, мышления, культуры
  • Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем
  • Словарь терминов